Os “Milagres” Continuam, Mas o “Dom” Espiritual de Milagres Não?
Sam Storms
Ao procurarmos responder a essa pergunta, dirijo nossa atenção a Gálatas 3:1–5. Aqui, o apóstolo Paulo descreve claramente a recepção inicial do Espírito no momento da salvação (v. 2) e o suprimento e provisão contínuos do Espírito ao longo do curso da vida cristã (v. 5). O dom inicial do Espírito aos Gálatas (e também a nós) é descrito no v. 2: “Gostaria de saber apenas uma coisa: foi pela prática da Lei que vocês receberam o Espírito, ou pela fé naquilo que ouviram?”. O suprimento diário constante e contínuo do Espírito ao longo do curso da vida cristã é descrito no v. 5: “Aquele que dá o seu Espírito e opera milagres entre vocês realiza essas coisas pela prática da Lei ou pela fé com a qual receberam a palavra?”. Várias observações importantes são necessárias.
Primeiro, Deus nunca dá seu Espírito em qualquer momento porque o colocamos em dívida por fazer coisas boas. Paulo está descartando qualquer forma de legalismo ou abordagem baseada em obras para nossa experiência do Espírito. Duas vezes neste parágrafo, primeiro no v. 2 e depois novamente no v. 5, Paulo exclui “as obras da lei” como a razão ou o instrumento pelo qual experimentamos o Espírito de Deus, seja no momento de nossa conversão ou a qualquer momento durante nossa vida cristã. Por quais meios, então, ou com base em que Deus nos dá seu Espírito? Isso me leva à segunda observação.
Tão claramente como Paulo descartou as obras como a razão pela qual recebemos o Espírito de Deus, ele afirma que a fé é a causa, o instrumento, bem como a base para nossa experiência do Espírito. Novamente, tanto no v. 2 quanto no v. 5 é “pelo ouvir com fé” que Deus concede seu Espírito. É quando cremos e confiamos em Deus e em suas promessas que ele tem o prazer de derramar seu Espírito, não apenas com o propósito de nos salvar e fazer com que o Espírito habite em nós permanentemente (v. 2), mas também com o propósito de operar milagres em nosso meio.
Terceiro, a fé à qual Deus responde dando-nos seu Espírito vem ao “ouvir”. Ouvir o quê? Obviamente, “ouvimos” a palavra de Deus quando ela é proclamada, ensinada, lida ou comunicada e tornada conhecida de alguma outra forma. Sempre que a verdade sobre Deus e o evangelho de Jesus Cristo é ouvida, crida, confiada, valorizada e abraçada, Deus responde derramando seu Espírito.
Quarto, apenas “ouvir” não é suficiente. Devemos ter “fé” no que ouvimos. Simplesmente ouvir um sermão, ler a Bíblia ou memorizar a Escritura não é suficiente. Se você não acredita no que memorizou, não terá um bom fim. Deus não nos recompensa com o Espírito simplesmente porque somos inteligentes ou instruídos. Em Gálatas 3:2 e 5, Paulo diz que o nosso ouvir deve ser do tipo que conduz à fé. Em outras palavras, temos que “acreditar”, “confiar” e “entesourar” em nossos corações o que Deus nos ensinou ou disse em sua Palavra. Isso é o que agrada a Deus. É isso que serve como instrumento pelo qual ele derrama seu Espírito.
Quinto, Deus é retratado no v. 5 como “Aquele que dá o seu Espírito”. Este é um particípio presente. Deus é por sua própria natureza e também por sua escolha um Deus que ama dar mais de seu Espírito ao seu povo quando este se humilha e confia na verdade de sua Palavra. Isso é quase um crachá de identificação. Deus está dizendo: “Este é quem eu sou. Isto é o que eu faço. Eu continuamente forneço o Espírito ao meu povo”.
Sexto, devemos lembrar que Paulo está escrevendo para os cristãos. Essas pessoas na Galácia já confiaram em Cristo para sua salvação. Anteriormente, no v. 2, Paulo se referiu à provisão do Espírito que Deus fez para eles quando confiaram pela primeira vez em Jesus para a salvação. Mas agora, no v. 5, ele está dizendo que Deus continua a fazer provisão para homens e mulheres crentes. Eu enfatizo esse ponto simplesmente porque este é um versículo que deve encerrar para sempre o debate sobre se Deus continua após nossa conversão a suprir e nos fornecer mais e mais do Espírito. Ele não chama essa experiência em Gálatas 3:5 de “batismo do Espírito” ou “enchimento do Espírito”. Ele não usa a palavra “unção”. Tudo o que importa é que Deus é o tipo de Deus cuja própria natureza e propósito é dar mais de seu Espírito em uma base contínua e diária ao seu povo (vja também Fp. 1:19; 1 Ts. 4:8).
Sétimo, o que é especificamente que Deus deseja que acreditemos? Qual é o conteúdo ou objeto de nossa “fé” à qual Deus responde com o extraordinário suprimento e provisão de seu Espírito? Há várias coisas que Paulo provavelmente tem em mente. Dado o contexto mais amplo e o propósito da carta aos Gálatas, ele certamente tem em mente nossa fé na finalidade da morte e ressurreição de Cristo e nossa confiança nessa obra graciosa de Deus como a única esperança de salvação. Acreditar que somos justificados somente pela fé, somente pela graça, somente em Cristo é fundamental para o que devemos acreditar. Isso é óbvio quando lemos no v. 6 de Gálatas 5, onde Paulo fala de Abraão “crendo” em Deus e sendo justificado como resultado.
Também acho que Paulo tem em mente nossa fé e confiança no caráter de Deus. Você acredita que Deus é o tipo de Deus que ama fazer coisas maravilhosas para seu povo? Você acredita que Deus é o tipo de Deus que se agrada em edificar, restaurar e curar? Você acredita que Deus é de tal caráter e natureza que ele tem compaixão de seu povo e se alegra em fazer o bem a ele o tempo todo? Acreditar nisso a respeito de Deus é crucial para nossa experiência da obra sobrenatural do Espírito.
Relacionado ao primeiro ponto diz respeito à nossa fé de que Deus é capaz de fazer tais coisas. Eu gostaria simplesmente de lembrá-lo de que Jesus sempre respondeu a esse tipo de fé com cura, libertação e bênção (veja especialmente Mateus 8:2; 9:28–29). A mulher com fluxo de sangue em Marcos 5 foi curada quando ela simplesmente tocou as vestes de Jesus. “A tua fé te curou” (v. 34), disse Jesus. Em outras palavras, “Eu gosto e reajo a sua simples confiança e confiança em minha capacidade de fazer a diferença em sua vida”. Simplificando, devemos trabalhar para crer e confiar e depositar nossas almas na verdade de tudo o que Deus disse em sua Palavra. Isso é o que Paulo quer dizer quando fala de “ouvir com fé” aqui em Gálatas 5.
Oitavo, Deus está operando milagres entre e por meio desses cristãos da Galácia na ausência de qualquer influência apostólica. Pelo que sabemos, não havia apóstolos presentes na Galácia quando Paulo escreveu isso. Assim, ao contrário do que muitos cessacionistas dizem, os milagres não eram exclusivamente ou mesmo primariamente obra dos apóstolos, mas eram normalmente encontrados entre os cristãos comuns, como os do primeiro século.
Nono, observe a conexão estreita e entrelaçada entre crer na palavra de Deus e experimentar a obra sobrenatural do Espírito. Muitos hoje desejam criar uma linha divisória entre a mente e o ministério do Espírito. Eles aceitaram uma mentira terrivelmente destrutiva que diz: “Se você quer mais do Espírito Santo, coloque sua mente em neutro. Não obstrua sua vida com muito pensamento e teologia. Abra-se para o Espírito suspendendo ou mesmo suprimindo sua atividade mental e intelectual. Sua mente apenas atrapalha. Pensar é inútil”.
Não é isso que Paulo diz. Ele diz que é somente quando “ouvimos” a Palavra de Deus e respondemos com “fé” ao que ouvimos e aprendemos que Deus fornece o Espírito para operar milagres em nosso meio. A boa teologia é o solo em que o sobrenatural se enraíza e floresce em milagres.
Agora voltamos nossa atenção para o dom espiritual dos milagres. A tradução mais literal das palavras de Paulo em 1 Coríntios 12:10 é “operações de poderes” (energemata dunameon). Embora todos os dons sejam “operações” (energemata) ou “energizações” pelo poder divino (compare com os vv. 6, 11), a palavra é usada aqui em conjunto com “poderes” (dunamis) para um determinado dom. A palavra frequentemente traduzida como “milagres” em 1 Coríntios 12:10 é na verdade a palavra grega para poderes (dunamis). Assim, temos novamente um plural duplo, “operações de poderes”, que provavelmente aponta para uma certa variedade nessas operações.
O que são esses “operações” ou “efetivações” ou “produções” de “poderes”? Considerando que todos os dons mencionados em 1 Coríntios 12:8–10 são certamente milagrosos, o dom de milagres deve abranger principalmente outros fenômenos sobrenaturais também. Simplificando, enquanto todas as curas e palavras proféticas são demonstrações de poder, nem todas as exibições de poder resultam em palavras de cura ou proféticas. Então, que tipo de demonstração de poder sobrenatural Paulo pode ter em mente aqui?
Devemos provavelmente incluir aquelas raras ocasiões em que alguém ressuscitou dos mortos, como visto, por exemplo, em Atos 9:40, onde Pedro ressuscitou Tabita dos mortos. A declaração profética de Paulo sobre o julgamento de Elimas, deixando-o temporariamente cego (Atos 13:8–11), bem como as mortes instantâneas de Ananias e Safira (Atos 5:1–11) podem muito bem estar incluídas no que o apóstolo tinha em mente. Embora eu nunca tenha ouvido falar de ninguém transformando água em vinho ou acalmando as ondas em um mar revolto, esse poder sobre a natureza seria claramente exemplos de atividades milagrosas. Não estou inclinado a incluir aqui a libertação de espíritos demoníacos, dado o fato de que este é um privilégio, poder e autoridade que Jesus parece conceder a todos os seus seguidores (Lucas 10:17–20). A fervorosa oração de Elias “para que não chovesse” (Tiago 5:17), junto com sua oração subsequente para que a chuva recomeçasse, também seria um bom candidato para o dom de milagres (apesar do fato de Elias ter vivido sob o antiga aliança, antes da era da nova aliança em que os dons espirituais foram dispersos entre o povo de Deus).
Muitos fazem uma distinção entre dons “milagrosos” do Espírito, por um lado, e “milagres”, por outro. Essas pessoas negam que os “dons” sejam válidos, mas estão “abertos” à possibilidade de Deus “poder” realizar milagres se assim o desejar ao longo da história da igreja. Deixe-me dizer duas coisas como resposta a isso.
Primeiro, essa distinção tem peso apenas com as pessoas (ou pelo menos em grande parte) por causa de uma compreensão falaciosa de como os dons milagrosos do Espírito operam. Minha sensação é que os cessacionistas querem negar a validade dos dons “milagrosos”, mas afirmam os “milagres” porque não gostam (ou acreditam na) ideia de qualquer pessoa hoje alegando operar em cura, profecia ou palavra de conhecimento. Eles não gostam porque não veem. Ou seja, ninguém sempre cura quando quer, profetiza quando quer ou recebe palavras de revelação quando quer. Os cessacionistas têm uma noção dos dons espirituais que se alguém, em qualquer ocasião, pode curar ou profetizar, eles devem ser capazes de fazê-lo sempre em todas as ocasiões. E uma vez que todos reconhecem que ninguém ministra nenhum dom milagroso neste nível de consistência e precisão, os cessacionistas podem apenas concluir que tais dons cessaram.
Isso, insisto, é uma compreensão equivocada e enganosa desses dons. Nem mesmo Paulo operou seus dons dessa maneira. Os dons mais abertamente sobrenaturais ou milagrosos, e especialmente aqueles dependentes da revelação divina (palavra de conhecimento, palavra de sabedoria, profecia, discernimento de espíritos) não são permanentes e residenciais, como se estivessem sempre presentes em uma pessoa e pudessem ser usados na vontade do crente. Eles são ocasionais e circunstanciais. Eles são dados pela boa vontade soberana de Deus de acordo com seu tempo e propósito. Eles só podem ser exercidos quando ele quiser, não quando nós quisermos.
Assim, o fato de que ninguém que já curou pode sempre curar, ou o fato de que ninguém que já profetizou pode sempre profetizar, ou o fato de que ninguém que já fez um milagre pode sempre fazer um milagre, não prova nada sobre a cessação ou perpetuidade de tais dons. Não há necessidade de um cessacionista negar a validade dos dons miraculosos enquanto afirma a validade dos milagres, uma vez que todas as ocorrências de milagres, sejam palavras de cura ou revelação ou semelhantes, estão sujeitas à vontade soberana e supervisão providencial de Deus.
Meu primeiro ponto, então, é este. Os cessacionistas estão tirando a conclusão errada da relativa ausência ou suposta infrequência hoje (ou na história da igreja em geral) de dons milagrosos. Eles nunca estiveram sob o controle do indivíduo e nunca foram designados por Deus para operar sempre que quisermos ou sempre que orarmos. Sua relativa ausência ou suposta infrequência se deve à natureza intrínseca do próprio milagroso, não a qualquer suposto propósito de Deus em relação à validade contínua ou, inversamente, à cessação dos dons que Paulo descreve em 1 Coríntios 12:8–10. Se os cessacionistas apenas reconhecessem a distinção entre dons residenciais e permanentes (como ensino ou misericórdia ou evangelismo ou liderança ou exortação) e aqueles que são ocasionais e circunstanciais (como cura, palavra de conhecimento, sabedoria, milagres, fé, discernimento de espíritos), muito desse debate, creio eu, simplesmente iria embora.
Em segundo lugar, os cessacionistas devem ser capazes de diferenciar entre o que Paulo chama de dom de “milagres” (literalmente, a “operação de poderes”) em 1 Coríntios 12:10 e a ocorrência de um “milagre” que eles parecem felizes em reconhecer ainda pode ocorrem em nossos dias (e ao longo da história da igreja). Mas qual é a diferença? Você não pode replicar ou responder dizendo: “A diferença é entre uma ‘pessoa’ com dom que sempre opera quando quer neste tipo de poder sobrenatural e a ocorrência isolada de um ‘milagre’ que vem meramente pela mão soberana de Deus”. Por que essa resposta não funciona? Há duas razões.
A primeira razão é o que eu disse acima: nunca houve e nunca haverá, pelo que posso dizer pela Escritura, qualquer pessoa (além de Jesus) que sempre opera quando quiser neste tipo de poder sobrenatural.
A segunda razão diz respeito a como os milagres que até mesmo os cessacionistas admitem realmente ocorrem. A maioria dos cessacionistas reconheceria que, ocasionalmente, Deus cura os enfermos ou talvez realize um chamado milagre da “natureza”. Mas como Deus faz isso? Ou, melhor ainda, por meio de que meios ou instrumentos ele o faz? Não é na maioria dos casos por meio ou em resposta às orações do povo de Deus? Não é depois e porque os presbíteros ungiram uma pessoa com óleo e fizeram a oração da fé (Tiago 5)? Não é típico, de uma maneira ou de outra, por meio de um ser humano que está buscando a Deus, olhando para Deus e orando a Deus precisamente por tal intervenção sobrenatural?
Não estou sugerindo que Deus nunca realiza um milagre por decreto ou de alguma forma sem intermediação. Claro que ele realiza. Mas quando se trata de cura ou experiências revelacionais em particular, é mais frequentemente através da concessão a uma pessoa ou pessoas em particular de um “dom” para uma cura ou uma palavra de revelação de discernimento ou alguma outra expressão de poder.
Eu simplesmente pediria ao cessacionista para descrever um milagre que eles viram ou ouviram falar que ocorreu independentemente de cristãos que estavam orando e buscando a Deus por seu poder sobrenatural ou estavam de alguma outra forma diretamente envolvidos na facilitação desse milagre. Para cada exemplo que eles podem citar, eu tenho dez onde Deus fez isso por meio de uma instrumentalidade humana. Creio que é disso que se trata o “dom de milagres” (1 Coríntios 12:10). É sobre Deus, em seu tempo e de acordo com seu propósito, dando um dom ou capacitação a uma pessoa particular em uma ocasião particular para cumprir um propósito particular.
Isso é o que Paulo tinha em mente em Gálatas 3:5. Os gálatas (e nós também, eu acredito) ouvem a Palavra de Deus, o Espírito que Deus nos dá desperta a fé em suas verdades e aprofunda a fé em quem Deus é e no que ele pode fazer, ao qual Deus então responde transmitindo conceder um “dom” para operar um milagre ou exibir sua presença sobrenatural.
O fato de Paulo ter em vista aqui precisamente o mesmo fenômeno (o “dom de milagres”) que ele descreve em 1 Coríntios 12:10 e novamente em 12:28–29 é evidente pela linguagem que ele emprega. Em Gálatas 3:5, a frase “opera milagres” é uma tradução do grego energon dunameis, que é virtualmente a mesma terminologia que Paulo usa em 1 Coríntios 12:10 para descrever o “dom” espiritual de milagres (energemata dunameon; em 12:28–29, onde sua descrição dos dons é abreviada, ele usa somente dunameis). Deus “opera milagres” entre nós ou os indivíduos dotados “operam milagres” entre nós? Sim! Deus “opera milagres” entre nós ao despertar a fé em sua Palavra, em conjunção com ou como resultado da qual ele concede uma capacitação divina graciosa (isto é, um charisma, um dom) para que o crente possa “operae milagres” entre nós.
Então, se os cessacionistas estão dispostos a reconhecer que esta é a natureza do “dom de milagres”, bem como a natureza dos dons de curas e experiências revelacionais, etc., qual é o ponto ou valor em negar que tais “dons” continuam em a vida da igreja o tempo todo eles admitem que milagres ainda ocorrem? Eu acho que os cessacionistas continuam a fazer essa distinção porque não querem ser forçados a um canto teológico onde são encontrados duvidando ou, pior ainda, negando que o Deus onipotente do universo possa fazer algo. Eles querem ser capazes de justificar a oração por um milagre quando alguém está doente, sem conceder esse debate ao continuísta.
Portanto, eu simplesmente não vejo isso como uma distinção útil ou bíblica. Eu acredito que Deus continua a conceder o “dom de milagres” da mesma maneira que provavelmente fazia na igreja primitiva: raramente, ocasionalmente e na maioria das vezes (mas nem sempre) por meio de uma pessoa cristã em particular que buscava a Deus, acreditando Deus, e orando por uma descoberta sobrenatural em particular. Eu acredito que Deus continua a conceder “dons de cura” da mesma maneira que ele provavelmente fazia na igreja primitiva: raramente, ocasionalmente, etc. E assim, esta insistência frequentemente ouvida pelos cessacionistas de que milagres podem certamente ocorrer, mas não através do “dom de milagres” ou que curas podem ocorrer, mas não por meio dos “dons de cura”, é uma distinção sem diferença que serve apenas para obscurecer e confundir as pessoas neste debate.
Sam Storms. Do “Miracles” Continue But Not the Spiritual “Gift” of Miracles? Tradução: Luan Tavares (23/05/2021).
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