O Que é o Desejo da Mulher?
Susan T. Foh
O problema atual do feminismo na igreja provocou o reexame das passagens escriturísticas que tratam do relacionamento do homem e da mulher. Um entendimento adequado de Gênesis 3:16 é crucial para essa reconsideração da visão bíblica da mulher. Em Gênesis 3:16, Deus pronuncia julgamento sobre a mulher. Duas áreas da vida da mulher são especificamente mencionadas: a gravidez e o relacionamento com o marido. Esta última é a preocupação deste artigo: “Contudo, o teu desejo será para o teu marido, e ele governará sobre ti” (Gn 3:16b, RSV).
A. Interpretações Comuns
A tradução de תשוקה causa grande parte da dificuldade de entender Gênesis 3:16b. Existem três interpretações típicas. (1) תשוקה é frequentemente equiparado ao desejo sexual. O desejo da mulher pelo seu marido “será tão forte que, para satisfazê-la, ela estará pronta para enfrentar todas as dores e tristezas da gravidez”.[1] “… O teu desejo será para o teu marido — não serás capaz de evitar grande dor e perigo para a gravidez, pois o teu desejo, o teu apetite, serão para o teu marido…”.[2] A mulher ainda deseja ter relações sexuais conjugais, embora o resultado, conceber e gerar filhos, cause dor. Esta interpretação liga estreitamente o versículo 16b com o versículo 16a (assim como a versão RSV traduz waw* como “contudo”, que pode ser traduzida como “e”) e, portanto, se encaixa no contexto imediato.
(2) תשוקה é visto como “o desejo que a torna escrava voluntária do homem”.[3] É aquela “imensa, persistente e psicológica dependência do homem”.[4] Não vendo razão para limitar o escopo do “desejo” ao apetite sexual, Clarence J. Vos não excluiria dele o desejo da mulher pela proteção do homem.[5] Keil e Delitzsch veem “desejo” como um desejo mórbido; a mulher “… foi punida com um desejo doentio (תשוקה de שוק — dominar, ter um desejo violento por algo)…”[6]
(3) Calvino afirma que Gênesis 3:16b significa que a mulher desejará apenas o que seu marido deseja e que ela não terá domínio sobre si mesma.[7] Os desejos da mulher são totalmente subservientes aos do marido, como resultado do julgamento de Deus.[8] Apesar das diferenças na interpretação de תשוקה, todos os comentaristas citados acima concordam que, através do desejo da mulher pelo seu marido, ele a governa. Em outras palavras, porque a mulher deseja o marido de alguma maneira, ele é capaz de dominá-la.
B. Objeções às interpretações anteriores
(1) A interpretação de תשוקה como desejo sexual parece ser contrariada pela etimologia. Os estudiosos da Bíblia estão bem cientes do perigo de confundir diacronia e sincronia no uso dessa ferramenta, mas todas as fontes de ajuda devem ser ponderadas quando houver apenas três ocorrências da palavra.[9] A raiz verbal parece ser שוק, para a qual o BDB [Brown–Driver–Briggs] sugere três homógrafos. O BDB relacionaria תשוקה com a raiz árabe saqa, com desejo, excitação de desejo.[10] No entanto, como eles estão cientes, o equivalente fonêmico do hebraico s é s em árabe, fato reconhecido por G. R. Driver[11] e Koehler-Baumgartner.[12] Isso sugere que a etimologia adequada em árabe seria saqa, para instigar, impulsionar, impulsionar,[13] um significado consoante com a interpretação a ser discutida abaixo.
(2) O governo do marido, per si, não é resultado ou punição pelo pecado. A liderança do marido sobre a esposa faz parte da ordem da criação. Os comentaristas lidaram com esse problema de duas maneiras. Uma deles ignora ou entende mal a interpretação do Novo Testamento da ordem da criação.[14] Sugerem que antes da queda, homem e mulher eram iguais e que nenhum deles governava.
… e ele governará sobre ti, embora, na criação deles, ambos tenham sido formados com direitos iguais, e a mulher provavelmente tenha tanto direito de governar quanto o homem: mas a sujeição à vontade de seu marido é uma parte de sua maldição.[15]
O outro método mais frequente de lidar com esse problema é diferenciar entre a liderança ordenada por Deus do marido e seu “governo” em Gênesis 3:16. A mulher estava subordinada ao marido desde o início, mas a “supremacia do homem não pretendia se tornar um governo despótico, esmagando a mulher em escrava…”[16], como ocorre depois da queda. Antes da queda, o governo do homem era gentil; depois é tirano. É dito que governo (מְשָׁל) em Gênesis 3:16 sugere a supressão ou superação.[17] Nem todos concordam que o governo do homem pós-queda é diferente em qualidade. Alguns sugeriram que é diferente apenas em extensão; no pós-queda, a mulher está totalmente sujeita ao marido (fazendo com que se perguntem quais seriam os limites da autoridade do marido antes da queda). Essa total sujeição da mulher a torna sujeita a tratamento arbitrário pelo marido; para que o governo completo do marido possa levar a um reinado de tirania.[18] Portanto, praticamente, não há diferença no governo de pior qualidade e de maior extensão.
(3) A solução anterior satisfaz as demandas do contexto geral, isto é, o governo tirânico do marido parece uma punição apropriada pelo pecado da mulher. No entanto, se o desejo da mulher a torna uma escrava voluntária do marido (A.2) ou se ela não tem desejos, exceto o marido (A.3), a dificuldade de punição em Gênesis 3:16b está ausente, porque a mulher voluntariamente submete-se ao governo de seu marido. Mas a submissão voluntária contradiz o contexto do julgamento e entra em conflito com os mandamentos do Novo Testamento de submeter-se à autoridade do marido (Ef 5:22; Cl 3:18; 1 Pe 3:1), bem como à experiência.
C. Gênesis 3:16b e Gênesis 4:7b
תשוקה ocorre apenas três vezes no Antigo Testamento (Gn 3:16; 4:7; Ct 7:10). [19] Uma comparação de Gênesis 3:16b e 4:7b revela que o hebraico é o mesmo, exceto pelas mudanças apropriadas em pessoa e gênero; mas a tradução em inglês (RSV, ASV) varia.[20]
3:16b וְאֶל־אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ וְהוּא יִמְשָׁל־בָּךְ
4:7b וְאֵלֶיךָ תְּשׁוּקָתוֹ וְאַתָּה תִּמְשָׁל־בּוֹ
RSV …No entanto, seu desejo será para o seu marido,
e ele reinará sobre você
… o desejo [do pecado][21] é para você,
mas você [Caim] deve dominá-lo.
ASV …e teu desejo será para teu marido,
e ele governará sobre ti.
… e para ti será o teu desejo;
mas tu governas sobre ele.
Em Gênesis 4:7, o desejo do pecado é escravizar Caim — possuí-lo ou controlá-lo, mas o Senhor ordena, insta que Caim vença e domine o pecado. Uma luta ativa entre Caim e o pecado está implícita; o vencedor da luta não é determinado pelas palavras que Deus fala a Caim. E. J. Young observa a semelhança da linguagem em Gênesis 3:16 e 4:7, mas falha em explicá-lo.
Ao examinarmos a linguagem do Senhor, notamos que duas interpretações são possíveis. Antes de tudo, porém, é bom compará-la com a linguagem semelhante em Gênesis 4:7. Nesse versículo, lemos: ‘e seu desejo é para ti’. O significado neste contexto do quarto capítulo é que o que o pecado deseja é o que Caim realizará. Seu desejo é para Caim no sentido de que Caim é um escravo, e deve realizar o desejo de qualquer pecado. No presente versículo, Gênesis 3:16, podemos citar: ‘e a teu marido está o teu desejo’. É óbvio que o significado aqui é o inverso do que era no quarto capítulo. Não está claro que, neste terceiro capítulo, o significado não possa ser que o desejo da mulher seja para com o marido, para que ele faça o que ela deseja? Não está claro que a mulher não está aqui retratada como uma déspota que obriga o homem a fazer o que ela deseja? Claramente, esse não é o significado do texto.[22]
O argumento acima baseia-se em certos pressupostos sobre a natureza do relacionamento marido/mulher e sobre o significado da passagem. Young negligencia a consideração exegética primária — o contexto.
A passagem, continua ele, tem dois significados possíveis, que consideramos antes:
(1) O desejo da mulher estará sujeito ao marido (A.3).
(2) A esposa tem um anseio doentio pelo marido (A.2).
Young prefere a primeira alternativa.[23]
O que Young considera um significado obviamente impossível para “desejo”, o significado que “desejo” tem no mesmo cenário sintático a apenas 15 versículos de distância, não é impossível. A mulher tem o mesmo tipo de desejo pelo seu marido que o pecado por Caim, um desejo de possuí-lo ou controlá-lo. Esse desejo contesta a liderança do marido. Quando o Senhor diz a Caim o que ele deve fazer, ou seja, dominar ou governar o pecado, o Senhor também declara o que o marido deve fazer, governar sua esposa. As palavras do Senhor em Gênesis 3:16b, como no caso da batalha entre Caim e o pecado, não determinam o vencedor do conflito entre marido e mulher. Essas palavras marcam o início da batalha dos sexos. Como resultado da queda, o homem não governa mais facilmente; ele deve lutar por sua liderança. O pecado corrompeu tanto a submissão voluntária da esposa quanto a liderança amorosa do marido. O desejo da mulher é controlar o marido (usurpar sua liderança divinamente designada), e ele deve dominá-la, se puder. Assim, o governo do amor fundado no paraíso é substituído por luta, tirania e dominação.
A experiência corrobora essa interpretação do julgamento de Deus sobre a mulher. Se as palavras “e ele governará sobre você” em Gênesis 3:16b são entendidas no indicativo, elas não são verdadeiras. Como Caim não dominou o pecado (Gênesis 4:7b), nem todo marido governa sua esposa, e as esposas têm desejos contrários aos de seus maridos e frequentemente não têm desejo (sexual ou psicológico) por seus maridos.
Como dissemos anteriormente com base no contexto, o desejo da mulher não contribui para o governo do marido; o oposto é o caso. As duas cláusulas “e seu desejo de controlar será para seu marido” e “mas ele deve dominar você”, são antitéticas. A presença do pronome pessoal הוּא (em Gênesis 4:7 é אַתָּה) apóia esse entendimento do relacionamento das duas cláusulas.
Os participantes de duas atividades paralelas, mas de certa forma diferentes, são destacados ao percebê-los como itens gramaticalmente semelhantes em posições pré-verbais. Uma maneira comum de fazer isso é referir-se aos dois participantes por meio de sujeitos de pronome explícitos.[24]
O uso do pronome pessoal na posição pré-verbal (הוּא) é incomum e redundante e coloca os participantes em contraste.[25]
D. Resumo
Ao contrário das interpretações usuais dos comentaristas, o desejo da mulher em Gênesis 3:16b não torna a esposa (mais) submissa ao marido para que ele possa dominá-la. Seu desejo é lutar com ele pela liderança em seu relacionamento. Esse desejo é resultado e um castigo justo pelo pecado, mas não é a vontade decretiva de Deus para a mulher. Consequentemente, o homem deve procurar ativamente governar sua esposa.
As razões para preferir esta interpretação são:
(1) Ela é consistente com o contexto, ou seja, é o julgamento pelo pecado que a relação entre o homem e a mulher é dificultada. As palavras de Deus em Gênesis 3:16b destroem a harmonia do casamento, pois o governo do marido, parte da intenção original de Deus para o casamento, não é tornado mais tolerável pelo desejo da esposa por seu marido, mas menos tolerável, porque ela se rebela contra a liderança do marido e tenta usurpá-la.
(2) Ela permite uma compreensão consistente de תשוקה no Antigo Testamento, também consistente com sua etimologia.
(3) Ela reconhece o paralelo entre Gênesis 3:16b e 4:7b. A interpretação de 4:7b é mais clara; sabemos do contexto que o desejo do pecado por Caim envolve domínio ou escravidão e que Caim não venceu a batalha para governar o pecado.
(4) Ela explica o fato de que os maridos não governam suas esposas como resultado da proclamação de Deus em Gênesis 3:16b. (Um apoio adicional é implícito nos mandamentos do Novo Testamento de que as esposas sejam submissas aos maridos e os requisitos para os anciãos governarem suas famílias.) וְהוּא יִמְשָׁל־בָּךְ não é uma afirmação indicativa, pois se Deus afirma que algo acontecerá, então acontecerá.
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* [Nota do Tradutor] waw: A sexta letra do alfabeto hebraico.
[1] David R. Mace. Hebrew Marriage: a Sociological Study, London, The Epworth Press, 1953. p. 196.
[2] Adam Clarke. Commentary on the Holy Bible, Kansas City, Mo., Beacon Hill Press of Kansas City, 1967, p. 22.
[3] John Skinner. A Critical and Exegetical Commentary on Genesis (International Critical Commentary), Edinburgh, T. & T. Clark, 1930, p. 82.
[4] Gini Andrews. Your Half of the Apple; God and the Single Girl, Grand Rapids, Zondervan, 1972, p. 51.
[5] Clarence J. Vos. Woman in Old Testament Worship, Delft, N. V. Vereinigde Drukkerijen Judels & Brinkman, s/d, p. 24.
[6] C. F. Keil and F. Delitzsch. Commentary on the Old Testament in Ten Volumes, V. 1: The Pentateuch, Grand Rapids, William B. Eerdmans Publ. Co., s/d, p. 103. Cf. H. C. Leupold, Exposition of Genesis, Columbus, The Wartburg Press, 1942, p. 172.
[7] João Calvino. Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis, v. 1, Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1948, p. 172.
[8] Cf. U. Cassuto. A Commentary on the Book of Genesis, Parte 1, Jerusalem, The Magnes Press, 1961, p. 165, and Edward J. Young, Genesis 3: A Devotional and Expository Study, London, Banner of Truth Trust, 1966, p. 127.
[9] Como J. Barr também reconhece; Etymology and the Old Testament, Language and Meaning (Oudtestamenische Studien, Deel 19), Leiden, E. J. Brill, 1974, p. 2.
[10] Francis Brown, S. R. Driver & Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Boston, Houghton Mifflin Company, 1907, p. 1003.
[11] G. R. Driver. “Notes and Studies; Theological and Philological Problems in the Old Testament”, Journal of Theological Studies, XLVII, 1946, p. 158.
[12] Ludwig Koehler e Walter Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, Leiden, E. J. Brill, 1953. KB reconhece a derivação a partir de saqa por distinguir apenas duas raízes verbais, página 957. É preciso suspeitar que a principal influência que levou o BDB a contradizer a equivalência fonêmica usual e associar תשוקה ao árabe saqa foi a noção de que תשוקה era uma referência ao desejo sexual. A lexicografia mais sólida pode ter sido anulada por um compromisso com a compreensão da passagem.
[13] Edward William Lane. An Arabic-English Lexicon, Bk. 1, Pt. 4, London, Williams and Norgate. 1872, p. 1470.
[14] I Coríntios 11:8; I Timóteo 2:13a. A fonte e a razão da criação da mulher são significativas. O homem é criado primeiro; ele é a fonte da existência da mulher: e ela é criada para o bem do homem. Portanto, a cabeça da mulher é homem.
[15] Clarke, p. 22.
[16] Keil & Delitzsch, p. 103. Cf. Calvino, p. 172, e Young, p. 127.
[17] Vos, p. 25.
[18] Keil e Delitzsch, p. 83.
[19] Como o contexto de Cântico de Salomão 7:10 é ambíguo, não é possível determinar o significado preciso de תשוקה nesse caso. Sugerimos apenas que o significado de “desejo” proposto neste artigo é credível em Cânticos 7:10. Observe que o contexto imediato é o da possessão: “Eu sou do meu amado…”
[20] A KJV os traduziu da mesma forma: em Gênesis 4:7, “… e sobre ele dominarás”. O problema é que Caim não governa de fato, se o antecedente de “ele” é o pecado ou Abel. Portanto, a tradução futuro do indicativo ou preditivo de Gênesis 4:7 está incorreta.
[21] Os pronomes masculinos referem-se ao substantivo feminino “pecado” חטאה. A. R. Hulst em Old Testament Problems (Leiden, EJ Brill, 1960, p. 1) diz: “O particípio ativo robes, ‘cercar’, é frequentemente usado para um animal que está à espera de sua presa…. É bem possível, então, que uso dos sufixos masculinos pelo escritor foram determinados por essa imagem mental do ‘croucher’”. Cf. Robert S. Candlish, The Book of Genesis, v. 1, Edimburgo, Adam & Charles Black, 1868, p. 99; Driver G. R., p. 158; Keil e Delitzsch, p. 112. O único outro antecedente alternativo para os pronomes masculinos é Abel; então, o domínio de Caim como primogênito está em vista. Essa interpretação é improvável porque (1) “Abel” está distante dos pronomes e não ocorre nas palavras de Deus para Caim, mas apenas na narrativa anterior; (2) não é conclusivo que o primogênito governasse seus irmãos mais novos; por exemplo, o domínio sobre seus irmãos é dado ao suposto primogênito apenas no leito de morte de Isaque, e é dado ao segundo nascido Jacó por engano (Gênesis 27:29); e (3) qual é o significado de “desejo” nesse caso? Calvino (pp. 203–204) explica o desejo de Abel por Caim como o de um inferior pelo superior, neste caso o primeiro Caim nascido. “Além disso, essa forma de fala é comum [?] entre os hebreus, que o desejo do inferior seja para com ele a cuja vontade ele está sujeito; assim Moisés fala da mulher (iii.16) que seu desejo deveria ser para o marido”. A interpretação de Calvino de “desejo” em Gênesis 3:16 e Gênesis 4:7 é consistente, mas não é apropriada em Cântico de Salomão 7:10, onde o desejo do homem é para com sua amada. De acordo com a teoria de Calvino, o homem seria então o inferior.
[22] Young, pp. 126–127.
[23] Ibidem, p. 127.
[24] Francis I. Andersen, The Sentence in Biblical Hebrew, The Hague, Mouton, 1974. p. 150.
[25] Ibidem; cf. Takamitsu Muraoka, Emphasis in Biblical Hebrew, tese submetida para o diploma de Doutor em Filosofia ao Senado da Universidade Hebraica de Jerusalém, 1969, p. 42.
Susan T. Foh. What is the Woman’s Desire? Publicado por Westminster Theological Journal, 37 (1974/75) pp. 376–383. Traduzido por Luan Tavares (19/12/2019).
Siglas das versões bíblicas em inglês:
● ASV — American Standard Version
● KJV — King James Version
● RSV— Revised Standard Version
Sobre a autora: Susan T. Foh se formou no Wellesley College e no Westminster Theological Seminary. Ela é autora da obra Women and the Word of God: A Response to Biblical Feminism (1978). Seu artigo mais conhecido “What Is the Woman’s Desire?” (1975) é encontrado em algumas traduções modernas da Bíblia, como a New Living Translation, que traduz a última parte do versículo como “E você desejará controlar seu marido, mas ele a governará”.
