A Submissão da Mulher
Extraído de Vincent Cheung, Systematic Theology (2010).
Gênesis 1:27 diz que Deus criou o homem e a mulher: “Criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou”. O versículo indica que tanto o homem quanto a mulher são feitos à imagem de Deus e ambos pertencem à categoria de homem ou humanidade. O domínio que Deus deu ao homem pertence a ambos o macho e a fêmea, visto que o versículo 28 diz: “Deus os abençoou e lhes disse: ‘Sejam férteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todos os animais que se movem pela terra’” (v. 28).
A implicação é que um gênero não é intrinsecamente superior ao outro. Dito isso, embora o valor ontológico de homens e mulheres seja o mesmo, Deus impôs uma estrutura de autoridade sobre eles para definir seus papéis na sociedade, especialmente no casamento e no governo da igreja.[21] Em conexão com isso, examinaremos várias passagens relevantes abaixo.
Após a queda da humanidade, Deus disse à mulher: “Seu desejo será para o seu marido, e ele a dominará” (Gênesis 3:16). Uma interpretação dessa afirmação é que a mulher experimentará desejo sexual pelo marido, ou pelo menos desejo pela companhia dele. Refletindo esse ponto de vista, a Bíblia Viva parafraseia o versículo como “Você deve acolher os afetos de seu marido, e ele será seu senhor”. Mas esta interpretação falha em relacionar a primeira cláusula da frase com a segunda. Além disso, uma declaração semelhante aparece em Gênesis 4:7, mas desta vez é traduzida: “Ele deseja conquistá-lo, mas você deve dominá-lo”. Portanto, um entendimento adequado deste versículo deve ser lido como: “Seu desejo será dominar seu marido, mas ele dominará sobre você”.
Algumas pessoas afirmam que o homem e a mulher tinham autoridade igual no casamento antes da queda, e foi depois que a humanidade transgrediu a ordem de Deus que o homem passou a governar a mulher como parte da maldição sobre a humanidade. De acordo com essa visão, a subordinação da mulher foi apenas resultado do pecado, e foi negada após a morte e ressurreição de Cristo. Essa teoria é atraente para aqueles que desejam anular a estrutura de autoridade que Deus prescreveu, mas há problemas óbvios com ela.
A ressurreição de Cristo não eliminou imediatamente todos os efeitos da Queda. Há algumas coisas que devem aguardar a consumação de nossa salvação em sua segunda vinda. Por exemplo, doença e morte se originaram por causa do pecado, e se a obra de Cristo removeu todos os efeitos do pecado para esta fase da história humana, então eles deveriam estar completamente ausentes da experiência humana, pelo menos para o cristão. Mas os cristãos ainda podem ficar doentes e morrer hoje. Portanto, mesmo que a subordinação das mulheres resulte do pecado, não se segue que tenha sido negada após a ressurreição de Cristo, a menos que a Bíblia explicitamente a ensine.
Mas, em primeiro lugar, a autoridade do homem sobre a mulher não se originou por causa da Queda. Mesmo antes de Deus criar a mulher, ele disse que ela seria a “auxiliadora” do homem (Gênesis 2:18 ARA). Paulo ensina que a autoridade do homem sobre a mulher não se originou por causa do pecado, mas que é uma ordenança da criação. Ou seja, o homem tem autoridade sobre a mulher pela natureza e ordem da criação:
Pois o homem não se originou da mulher, mas a mulher do homem; 9além disso, o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. (1 Coríntios 11:8–9)
A mulher deve aprender em silêncio, com toda a sujeição. Não permito que a mulher ensine nem que tenha autoridade sobre o homem. Esteja, porém, em silêncio. Porque primeiro foi formado Adão e depois Eva. (1 Timóteo 2:11–13)
O homem foi criado para ter autoridade sobre a mulher, e a mulher foi criada para se submeter à autoridade do homem. Isso foi estabelecido inteiramente à parte do pecado e da maldição. E é natural que qualquer ordenança de Deus instituída por causa da própria natureza da criação permaneça em vigor enquanto somos seres humanos ou até que Deus declare explicitamente o contrário.[22]
Além disso, tanto Paulo quanto Pedro ordenam às esposas cristãs que obedeçam a seus maridos, até mesmo maridos não cristãos. Assim, a obra de Cristo e o ensino apostólico nada fizeram para abolir a estrutura de autoridade instituída por Deus na criação, mas sim reforçou-a como uma lei moral absoluta:
Assim, poderão orientar as mulheres mais jovens a amarem seus maridos e seus filhos, a serem prudentes e puras, a estarem ocupadas em casa, e a serem bondosas e sujeitas a seus maridos, a fim de que a palavra de Deus não seja difamada. (Tito 2:4–5)
Do mesmo modo, mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, a fim de que, se ele não obedece à palavra, seja ganho sem palavras, pelo procedimento de sua mulher, observando a conduta honesta e respeitosa de vocês. (1 Pedro 3:1–2)
O argumento de que a obra redentora de Cristo removeu a “maldição” da subordinação das mulheres dentro do casamento é falso. A Bíblia ensina que o marido tem autoridade sobre a esposa na criação do homem, após a queda do homem e após a obra de Cristo.
A queda e a maldição não estabeleceram a subordinação das mulheres — a criação estabeleceu isso. Em vez disso, Gênesis 3:16 indica que a queda e a maldição produziram o desejo das mulheres de usurpar a autoridade dos homens (v. 16a) e declara que as tentativas das mulheres falharão (v. 16b). Esta declaração sobre seu fracasso não é o que instituiu a estrutura de autoridade, mas é apenas uma declaração de que a estrutura existente permanecerá apesar da rebelião das mulheres. Aqui está a maldição: as mulheres pecadoras continuarão a desejar o que é contra Deus e a natureza, mas nunca o conseguirão.
Cristo remove a maldição sobre as mulheres quando remove seu desejo de usurpar a autoridade dos homens. Quando a obra de Cristo é aplicada às mulheres pelo poder do Espírito Santo, elas aprendem a aceitar a autoridade dos homens instituída por Deus na criação. Não há mais uma compulsão demoníaca de se rebelar. Portanto, a submissão das mulheres à liderança masculina no lar e na igreja é um sinal de retidão e regeneração, e a rejeição da liderança masculina no lar e na igreja é uma manifestação do pecado, da maldade e da maldição. Em vez de abolir a liderança masculina no lar e na igreja, a obra de Cristo restaurou e reforçou o desígnio divino original.
Isso também significa que todos os ensinamentos e argumentos que se opõem à autoridade dos homens no lar e na igreja, incluindo aqueles que atribuem a subordinação das mulheres à queda e à maldição, são eles próprios efeitos da queda e da maldição. Em outras palavras, a doutrina que atribui a subordinação das mulheres à maldição, e afirma que ela foi removida por causa da obra de Cristo, é em si uma manifestação do pecado, rebelião e maldição.
Seria uma doutrina estranha dizer que as pessoas devem adorar ídolos porque Cristo os libertou do pecado e da maldição. Não, o oposto é verdadeiro. As pessoas adoram ídolos porque estão sob a maldição e porque estão possuídas pelo pecado e conduzidas pelo diabo. Quando Cristo as libertou, elas cessaram sua adoração a ídolos e se voltaram para o Deus verdadeiro. Da mesma forma, as mulheres não jogam fora a autoridade dos homens porque estão livres da maldição, mas porque estão livres da maldição, estão livres do desejo pecaminoso de se rebelar, e agora se submetem alegremente à autoridade dos homens de acordo com o desígnio original de Deus e mandamento.
O movimento feminista e a teologia feminista se esforçam para abolir a estrutura bíblica do casamento e do governo da igreja. Em seus esforços para promover uma “igualdade” antibíblica, as feministas facilitaram a erosão da unidade mais básica da sociedade, a família. Desde o início, Deus planejou que o homem fosse o cabeça do lar, mas o pecado produziu na mulher um desejo de derrubar o mandamento de Deus e a autoridade do marido, e de ser “libertada” deles.
Assim como Satanás enganou Eva à desobediência ao sugerir que Deus colocou uma restrição falsa e irracional sobre ela (Gênesis 3:4–5), agora ele engana as mulheres fazendo-as pensar que a felicidade é alcançada por meio da rebelião. Satanás certamente tem uma opinião negativa da inteligência das mulheres para pensar que elas poderiam ser enganadas novamente pelo mesmo truque simples. Em todo caso, Cristo é a esperança da humanidade, e obediência a Deus é felicidade.[23] Esta é a verdade simples. Em qual delas as mulheres acreditarão?
A liderança do homem na família tem sido um tópico controverso, tanto dentro quanto fora dos círculos teológicos. A razão de grande parte do debate não é porque a Escritura não é clara sobre o assunto, mas por causa do clima ideológico da época e a tendência pecaminosa das pessoas de se ressentir da autoridade. Como Keil & Delitzsch dizem em relação a Gênesis 3:16, o desejo da mulher de desafiar a autoridade do homem é aquele que está “beirando a doença”.[24]
Já citamos parte de 1 Pedro 3:1–6. Os versículos 1–4 dizem:
Do mesmo modo, mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, a fim de que, se ele não obedece à palavra, seja ganho sem palavras, pelo procedimento de sua mulher, observando a conduta honesta e respeitosa de vocês. A beleza de vocês não deve estar nos enfeites exteriores, como cabelos trançados e joias de ouro ou roupas finas. Ao contrário, esteja no ser interior, que não perece, beleza demonstrada num espírito dócil e tranquilo, o que é de grande valor para Deus.
As esposas devem se submeter aos seus maridos, mesmo que os homens não sejam cristãos e que não tenham a inteligência e o caráter que vêm com a fé em Jesus Cristo. Visto que a Bíblia também ensina que as mulheres cristãs podem se casar apenas com homens cristãos (1 Coríntios 7:39), e vice-versa, Pedro está se dirigindo a mulheres que se tornaram cristãs depois de se casarem.
A submissão é introduzida quando Pedro diz que alguns homens podem ser “ganho[s] sem palavras”. Isso não significa que uma pessoa pode vir à fé em Cristo sem a mensagem do evangelho. É comum afirmar que “as ações falam mais alto que as palavras”, mas refutamos isso no início deste livro. Muitas pessoas que foram doutrinadas por pensamentos não cristãos, e que têm muito medo ou são infiéis para pregar o evangelho, afirmam que testemunham a Cristo por suas vidas, não por suas palavras. Mas isso é apenas uma desculpa para desobedecer. Cristo nos ordenou pregar o evangelho e ensinar as nações — falar sobre ele. Na verdade, se vivemos como cristãos, também falaríamos sobre ele.
Pedro está se referindo aos maridos que já ouviram o evangelho, mas não o aceitaram. Ele escreve: “Se ele não obedece à palavra”, então ele pode ser “ganho sem palavras, pelo procedimento de sua mulheres”. Isso pressupõe que a palavra já foi pregada a eles, e é por isso que sabemos que eles não creem na palavra. Pedro está dizendo às esposas que Deus ainda pode usar sua “conduta honesta e respeitosa” para impressionar seus maridos, de modo que venham a crer no evangelho que ouviram. Portanto, a passagem não nega a necessidade da pregação, mas sim a pressupõe.
Pedro continua nos versículos 5–6:
Pois era assim que também costumavam adornar-se as santas mulheres do passado, cuja esperança estava em Deus. Elas se sujeitavam cada uma a seu marido, como Sara, que obedecia a Abraão e o chamava senhor. Dela vocês serão filhas, se praticarem o bem e não derem lugar ao medo.
Como as mulheres se tornaram bonitas? “Elas se sujeitavam cada uma a seu marido”. Embora Sara fosse “uma mulher muito bonita” (Gênesis 12:14) em termos de aparência, Pedro cita o caso dela como um exemplo de como alcançar a beleza interior por meio da submissão e da obediência. Ser fisicamente atraente não é suficiente — Sara alcançou a verdadeira beleza porque ela “obedecia a Abraão e o chamava senhor”.
Assim como os cristãos se tornam filhos de Abraão imitando sua fé (Gálatas 3:7), as mulheres se tornam filhas de Sara imitando sua obediência ao marido. Pedro percebe que existem maridos abusivos, mas diz: “Dela vocês serão filhas, se praticarem o bem e não derem lugar ao medo” (v. 6). A impiedaldade de alguns maridos não isenta as esposas de seguir os preceitos de Deus. A instrução bíblica é “praticar o bem e não dar lugar ao medo” no contexto da submissão e obediência ao marido, para que “se ele não obedece à palavra, seja ganho sem palavras, pelo procedimento de sua mulher, observando a conduta honesta e respeitosa de vocês” (vv. 1–2).
Outra passagem sobre o assunto é Efésios 5:22–24. Diz:
Mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, como ao Senhor, pois o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da igreja, que é o seu corpo, do qual ele é o Salvador. Assim como a igreja está sujeita a Cristo, também as mulheres estejam em tudo sujeitas a seus maridos.
O significado é claro, mas muitos comentaristas tentaram subvertê-lo. Por exemplo, o erudito do Novo Testamento, Walter L. Liefeld, escreve:
Submeter significava renunciar aos próprios direitos. Se o relacionamento exigisse isso, como nas forças armadas, o termo poderia conotar obediência, mas esse significado não é exigido aqui. Na verdade, a palavra “obedecer” não aparece na Escritura em relação às esposas, embora sim em relação aos filhos (6:1) e escravos (6:5). [25]
Ele admite que a palavra traduzida como “submeter” pode significar obediência se o relacionamento descrito exigir isso, mas ele diz que o relacionamento conjugal não exige esse significado. Vamos considerar essa afirmação.
Paulo escreve: “Mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, como ao Senhor” (v. 22), e “Assim como a igreja está sujeita a Cristo, também as mulheres estejam em tudo sujeitas a seus maridos” (v. 24). As esposas devem se sujeitar aos maridos como a igreja deve se sujeitar a Cristo, e Liefeld afirma que a submissão das esposas não inclui obediência. Mas se isso for verdade, então a submissão da igreja também não inclui obediência. Portanto, de acordo com Liefeld, as esposas não precisam obedecer a seus maridos e a igreja não precisa obedecer a Cristo, mas uma pessoa deve obedecer a seus superiores nas forças armadas. O que isto significa? Significa que Liefeld blasfema contra o Senhor Jesus Cristo e prega rebelião a seu povo.
Em vez de presumir que a submissão não inclui obediência, devemos permitir que o ensino bíblico a respeito da autoridade absoluta de Cristo sobre a igreja dite o significado da submissão. O fato de que a igreja deve obedecer a Cristo é o ponto estabelecido e inegociável pelo qual outros detalhes nas passagens devem ser interpretados. E visto que a submissão da igreja a Cristo inclui necessariamente obediência, as esposas também devem prestar obediência a seus maridos “em tudo”.
Definir “submeter-se” como “renunciar aos próprios direitos” é problemático em primeiro lugar. Visto que a passagem também se aplica a “nos submeter” ao nosso relacionamento com Cristo, esta definição implica que temos o direito de nos rebelar contra o Senhor — caso contrário, não haveria nada relevante para se render — apenas que devemos renunciar a esse direito. Mas, uma vez que outras passagens bíblicas negam que temos o direito de nos rebelar contra ele, a definição é falsa.[26]
Esses erros refletem uma erudição inferior, uma mentalidade herética e uma atitude blasfema para com Deus e a Escritura. No entanto, os erros de Liefeld não param por aqui, visto que sua afirmação de que “a palavra ‘obedecer’ não aparece na Escritura em relação às esposas” é enganosa e falsa.
A afirmação é enganosa, porque embora a palavra traduzida como “sujeitar” (hypotassō) em 5:22 seja diferente daquela traduzida “obedecer” (hypakouō) em 6:1 e 6:5, ambas as palavras carregam o significado de obediência. Por exemplo, Lucas 2:51 usa apalavra hypotassō, mas desta vez é traduzida como “obediente”: “Então [Jesus] foi com eles para Nazaré e era-lhes obediente [hipotassō]”. Efésios 6:1 usa hypakouō quando diz: “Filhos, obedeçam a seus pais no Senhor, pois isso é justo”. Em Efésios 6: 2, Paulo assume que o mandamento “Honra teu pai e tua mãe” significa que os filhos devem obedecer seus pais. Visto que a palavra em Lucas 2:51 é hypotassō, Liefeld está insinuando que Jesus meramente se submeteu a seus pais,[27] mas não os obedeceu? Se Jesus obedeceu ao mandamento “Honra teu pai e tua mãe”, e este mandamento implica obediência aos pais, segue-se que Jesus obedeceu a seus pais e que é correto traduzir hypotassō como “obediente” em Lucas 2:51. Liefeld deve admitir que hypotassō pode se referir à obediência, ou ele deve dizer que Jesus possivelmente desobedeceu a seus pais e violou o mandamento, caso em que ele blasfema novamente.
No entanto, a afirmação de Liefeld não é apenas enganosa — é totalmente falsa. Visto que ele afirma que hypotassō é corretamente traduzido como “sujeitar” em 5:22 e que hypakouō é corretamente traduzido como “obedecer” em 6:1 e 6:5, sua afirmação de que “a palavra ‘obedecer’ não aparece na Escritura em relação às esposas” significaria que hypakouō nunca é usado na Escritura quando se refere às esposas. Mas 1 Pedro 3:5–6 aplica a palavra hypakouō a Sara:
Pois era assim que também costumavam adornar-se as santas mulheres do passado, cuja esperança estava em Deus. Elas se sujeitavam [hypotassō] cada uma a seu marido, como Sara, que obedecia [hypakouō] a Abraão e o chamava senhor. Dela vocês serão filhas, se praticarem o bem e não derem lugar ao medo.[28]
Visto que Sara era a esposa de Abraão e ela obedecia (hypakouō) a seu marido, e visto que as esposas são instruídas nesta passagem a imitar sua obediência, segue-se necessariamente que hypakouō é igualmente aplicado a todas as esposas. A passagem aplica hypakouō a Sara como esposa e, por extensão, a todas as esposas. Como então Liefeld pode afirmar que “a palavra ‘obedecer’ não aparece na Escritura em relação às esposas”? Em qualquer caso, quer seja usado hypakouō ou hypotassō, a Bíblia ensina que as esposas devem obedecer a seus maridos.
As esposas podem protestar que isso é difícil de fazer, mas é argumentável que os maridos enfrentam um desafio ainda maior: “Maridos, ame cada um a sua mulher, assim como Cristo amou a igreja e entregou-se por ela” (Efésios 5:25). A ordem não é para o marido meramente mostrar afeição por sua esposa, mas amá-la até a morte e cuidar dela mais do que sua própria vida e bem-estar. Na medida em que um homem carece desse amor pela sua esposa, ele é menos que um homem bíblico. Nossa estima por um homem nunca deve ser mais elevada do que seu amor por Deus, pela Bíblia e pela sua esposa.
É verdade que muitos homens são difíceis de obedecer, mas também é verdade que muitas mulheres são difíceis de amar. No entanto, assim como Deus capacita os homens cristãos a amarem suas esposas como Cristo ama sua igreja, ele capacita as mulheres cristãs a obedecerem a seus maridos como a igreja deve obedecer a Cristo. Em qualquer caso, cada pessoa é responsável perante Deus independentemente do que a outra faça, como Pedro afirma (1 Pedro 3:1–7). O fato de o marido não ser amoroso não justifica a desobediência da esposa, e o marido deve amar a esposa independentemente de suas deficiências.
Uma objeção popular à estrutura da autoridade bíblica para a família vem de um mau uso de Gálatas 3:28, e argumenta que o versículo fala contra todas as “desigualdades” ou distinções de gênero: “Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos são um em Cristo Jesus”. Visto que não há “homem nem mulher” em Cristo, algumas pessoas argumentam que não deve haver distinção de papéis ou diferença de autoridade dentro do casamento.
No entanto, este não pode ser o significado do versículo, porque em outro lugar Paulo prescreve distinções de papéis e reconhece diferenças de autoridade entre maridos e esposas, senhores e escravos, dizendo: “Mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, como ao Senhor” e “Escravos, obedeçam a seus senhores terrenos com respeito e temor, com sinceridade de coração, como a Cristo” (Efésios 5:22, 6:5). Portanto, Gálatas 3:28 não abole todas as distinções de gênero e não contradiz ou anula as passagens bíblicas que ensinam a liderança masculina da família.
Quando o versículo é lido em seu contexto, torna-se óbvio que se refere apenas à igualdade de cada indivíduo escolhido em seu acesso à justificação pela fé:
Todos vocês são filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus, pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram. Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos são um em Cristo Jesus. E, se vocês são de Cristo, são descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa. (Gálatas 3:26–29)
O versículo não ensina igualdade social ou de gênero, mas uma igualdade espiritual entre os escolhidos. Todos aqueles que Deus escolheu para receber a salvação têm igual acesso à justificação pela fé em Jesus Cristo, sejam eles homens ou mulheres, judeus ou não judeus, senhores ou escravos. Gênero, raça e status são irrelevantes para o acesso de uma pessoa à salvação, embora apenas os escolhidos a obterão (Romanos 11:7). O versículo não faz referência à igualdade de gênero em qualquer outro contexto e não tem relevância para as distinções de papéis entre homens e mulheres.[29]
Examinamos várias passagens bíblicas que afirmam a liderança do marido no casamento, e há muitas outras que reforçam essa estrutura de autoridade. Como Elizabeth Handford escreve: “Se você for intelectualmente honesto, terá que admitir que é impossível encontrar uma única brecha, uma única exceção, um ‘se’ ou ‘a menos que’. As Escrituras dizem, sem ressalvas […], que mulher deve obedecer ao seu marido”.[30] Paulo diz que a esposa deve obedecer ao marido, “a fim de que a palavra de Deus não seja difamada” (Tito 2:5). A esposa que desobedece ao marido é ímpia e não espiritual. Ela não se preocupa com a honra de Deus e envergonha seu reino.
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[21] George W. Knight III, The Role Relationships of Men and Women; Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1985. Vamos nos concentrar na estrutura de autoridade dentro do casamento.
[22] “Embora o homem e a mulher sejam iguais em termos de ser ou natureza […] as Escrituras também ensinam que eles não são iguais em termos de função ou ofício. A liderança do homem não surgiu por causa da queda ou como resultado da cultura hebraica. O homem foi o cabeça da mulher na criação como uma instituição direta do próprio Deus […]”; Robert Morey, Introduction to Defending the Faith; Nevada: Christian Scholars Press, 2002; p. 34.
[23] “Visto que o casamento e a família pertencem a Deus, devemos seguir a estrutura do casamento que Deus instituiu no jardim. Adão era o cabeça da família e Eva era submissa à sua liderança. Esta estrutura é o que ‘deveria’ estar em todo casamento. Portanto, o Movimento de Libertação das Mulheres viola abertamente a ordenança divina para a criação do casamento, quando nega a liderança do homem sobre a mulher”; Ibid.
[24] C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol. 1; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2001; p. 64.
[25] The NIV Study Bible, 10th Anniversary Edition; Grand Rapids, Michigan: The Zondervan Corporation, 1995; Notas sobre Efésios 5:22.
[26] Thayer’s Greek-English Lexicon: “organizar sob, subordinar; sujeitar, sujeitar; sujeitar-se, obedecer; submeter-se ao seu controle; ceder à sua admoestação ou conselho”; p. 645.
[27] Ou seja, submissão conforme definida por Liefeld — como algo menos do que obediência.
[28] Submissão e obediência são intercambiáveis neste versículo: “Elas se sujeitavam cada uma a seu marido, como Sara, que obedecia a Abraão […]”.
[29] Richard W. Hove, Equality in Christ? Galatians 3:28 and the Gender Dispute; Crossway Books, 1999.
[30] Elizabeth Rice Handford, Me? Obey Him?; Murfreesboro, Tennessee: Sword of the Lord Publishers, 1994; p. 31.
Vincent Cheung. Systematic Theology (2010), pp. 126–133. Tradução: Luan Tavares (30/05/2021).
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