A Imagem e Semelhança de Deus. Dicotomia e Tricotomia

Extraído de Vincent Cheung, Systematic Theology (2010).

Ora, alguns que admitem que a imagem de Deus é o intelecto do homem, entretanto, argumentam que, visto que o corpo é necessário para expressar nossa inteligência, seja na fala ou na ação, ele deve ser pelo menos uma parte da imagem de Deus. Mas Deuteronômio 4:15–18 elimina essa possibilidade e condenaria a sugestão como idolatria, blasfêmia e heresia. O corpo não pode nem mesmo fazer parte da imagem de Deus. Além disso, o argumento confunde a imagem de Deus com o equipamento que a expressa no mundo físico. A mente pode se comunicar com Deus sem o corpo; precisamos apenas do corpo para interagir com o mundo físico. Na verdade, “estar ausentes do corpo” é “habitar com o Senhor” (2 Coríntios 5:8). A Bíblia considera o corpo importante e até diz que o corpo do cristão é o templo de Deus (2 Coríntios 6:16); contudo, o corpo não é parte da imagem de Deus.

Outra objeção contra igualar a imagem de Deus com o intelecto do homem está enraizada na visão de que o homem é uma TRICOTOMIA consistindo de espírito, alma e corpo. Os defensores desta doutrina afirmam que a Bíblia retrata o homem como uma tricotomia, e visto que “Deus é espírito” (João 4:24), a imagem de Deus, portanto, deve ser o espírito do homem e não sua alma ou corpo. Assim sendo, a imagem de Deus não é o intelecto do homem, mas é uma parte não intelectual do homem chamada de “espírito”. O problema com essa visão é que a Bíblia não endossa a tricotomia, mas, em vez disso, ensina que o homem é uma DICOTOMIA que consiste em alma e corpo.

Os tricotomistas citam Hebreus 4:12 para apoiar seu ponto de vista, mas uma leitura adequada torna a posição deles impossível. O versículo diz: “Pois a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais afiada que qualquer espada de dois gumes; ela penetra até o ponto de dividir alma e espírito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e as intenções do coração”. Os tricotomistas afirmam que embora seja difícil distinguir entre a alma e o espírito, este versículo diz que eles podem ser divididos pela palavra de Deus. Portanto, a alma e o espírito são duas partes diferentes de uma pessoa.

No entanto, o versículo não diz que a palavra de Deus pode dividir a “alma e espírito e corpo”, mas que pode dividir “alma e espírito, juntas e medulas”. Visto que ambas as “juntas e medulas” pertencem ao corpo, ou a parte corpórea do homem, a interpretação natural é que “alma e espírito” também pertencem à mesma parte de uma pessoa, ou a parte incorpórea do homem. Se X = alma, Y = espírito e Z = corpo, então o entendimento tricotomista deste versículo o fará dizer “dividindo X e Y, Z e Z”, o que produz uma estranheza que está ausente na interpretação dicotomista. Os dicotomistas entendem que alma = espírito e, portanto, X = Y. Assim, o versículo diz “dividindo X e X, Z e Z”, o que preserva a simetria pretendida pelo autor bíblico.

Robert Reymond fornece um argumento gramatical e escreve:

Aqui o tricotomista insiste, visto que a alma pode ser “dividida” do espírito, é evidência de que eles são duas entidades ontológicas separadas e distintas. Mas isso é ignorar o fato de que “alma” e “espírito” são ambos genitivos governados pelo particípio “dividindo”. O versículo está dizendo que a Palavra de Deus “divide” a alma, até mesmo o espírito. Mas não diz que a Palavra de Deus divide entre alma e espírito […], ou divide a alma do espírito.[11]

Além disso, o versículo não se refere de fato a qualquer poder divisor na palavra de Deus, mas à sua capacidade de penetrar. A palavra de Deus é tão poderosa que atinge, afeta e transforma até mesmo as regiões mais profundas da mente de uma pessoa — isto é, “julga os pensamentos e as intenções do coração” (v. 12).[12] O próximo versículo confirma isso interpretação: “Nada, em toda a criação, está oculto aos olhos de Deus. Tudo está descoberto e exposto diante dos olhos daquele a quem havemos de prestar contas” (v. 13). O ponto é que nada sobre nós está oculto de Deus, nem mesmo nossos pensamentos e intenções.

Outro versículo que os tricotomistas usam é 1 Tessalonicenses 5:23, que diz: “Que o próprio Deus da paz os santifique inteiramente. Que todo o espírito, a alma e o corpo de vocês sejam preservados irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo”. As três palavras traduzidas “espírito, alma e corpo” são palavras gregas diferentes. Isso é interpretado como se Paulo estivesse se referindo à preservação de Deus do homem “inteiramente”, que o apóstolo afirma consistir em três partes: espírito, alma e corpo.

No entanto, Marcos 12:30 torna essa interpretação impossível. Jesus diz: “Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma, de todo o seu entendimento e de todas as suas forças”. Ele menciona quatro itens com os quais devemos amar a Deus, a saber, o coração, a alma, o entendimento e a força. Se 1 Tessalonicenses 5:23 exige o entendimento de que o homem consiste em três partes, então Marcos 12:30 exige o entendimento de que o homem consiste em quatro partes. Assim, o argumento tricotomista de 1 Tessalonicenses 5:23 falha.

A Escritura usa repetição para dar ênfase. O fato de que os versículos acima usam palavras diferentes para se referir ao homem não significa necessariamente que cada palavra designa uma parte diferente do homem; em vez disso, a intenção é referir-se à pessoa inteiramente.

A pregação cristã popular frequentemente assume uma distinção nítida entre o espírito e a alma, identificando o “coração” com o espírito e a mente com a alma. No entanto, o Exegetical Dictionary of the New Testament define “coração” (grego: kardia) como, “a pessoa interior, o centro do entendimento, conhecimento e vontade […]”. [13] Kittel contém um longo artigo sobre a palavra, e diz: “O coração é o centro do entendimento, a fonte do pensamento e da reflexão”. [14] E como com outros léxicos, confirma que “O uso da palavra no NT concorda com o uso do AT […]”. [15] A palavra “ coração ”inclui uma gama de significados na Escritura, mas exceto quando se fala do órgão físico, refere-se à mente, enquanto o contexto enfatiza suas funções particulares.

Gordon Clark estima que “o termo coração denota emoção cerca de dez ou no máximo quinze por cento das vezes. Ele denota a vontade talvez trinta por cento das vezes; e muito claramente significa o intelecto sessenta ou setenta por cento [das vezes]”. [16] Visto que tanto a emoção quanto a vontade são funções do intelecto ou da mente, exceto quando se refere ao órgão físico, a palavra “coração” significa a mente na Bíblia. Com base em várias páginas de passagens relevantes, Clark conclui: “Portanto, quando alguém nos bancos da igreja ouve o pregador contrastando a cabeça e o coração, ele perceberá que o pregador não sabe ou não acredita no que a Bíblia diz. Para que o evangelho seja proclamado em sua pureza e poder, as igrejas devem eliminar seu freudianismo e outras formas de psicologia contemporânea e retornar à Palavra de Deus […]”. [17]

É antibíblico distinguir entre “fé da cabeça” e “fé do coração” ou “conhecimento da cabeça” e “conhecimento do coração”. Em primeiro lugar, a mente do homem não é sua “cabeça” ou seu cérebro. A mente é incorpórea, feita à imagem de Deus; não faz parte do corpo de forma alguma. Assim, o contraste entre a “cabeça” e o “coração” erra em mais de um nível.

Em qualquer caso, o tricotomista distingue entre o espírito e a alma, ou o coração e a mente. Portanto, o contraste é entre fé no espírito e fé na mente, ou conhecimento no espírito e conhecimento na mente. Mas como a tricotomia é falsa, esse contraste também é falso. E visto que as palavras espírito, alma, coração e mente se referem à mesma parte incorpórea do homem, fé no espírito é fé na mente e conhecimento no espírito é conhecimento na mente. São palavras diferentes para a mesma parte do homem. Isso também significa que a fé e o conhecimento são sempre intelectuais.

Em A Treatise Concerning Religious Affections, e a respeito da inclinação e vontade do homem, Jonathan Edwards escreve que “a mente, no que diz respeito aos exercícios desta faculdade, é frequentemente chamada de coração”. [18] E em seu léxico, Thayer escreve: “kardia […], a alma ou mente, como é a fonte e a centro dos pensamentos, paixões, desejos, apetites, afeições, propósitos, esforços […] usada do entendimento, a faculdade e o centro da inteligência […]”. [19] O coração é intelectual.

Com base em uma extensa apresentação das evidências, Robert Morey conclui em seu Death and the Afterlife:

O lado imaterial do homem recebe vários nomes diferentes na Escritura. Tem sido chamado de “espírito”, “alma”, “mente”, “coração”, “partes internas”, etc., do homem. Os nomes não devem ser vistos como referindo-se a entidades separadas, mas como descrições de diferentes funções ou relacionamentos que o lado imaterial do homem tem […]. Na verdade, espírito e alma são usados ​​intercambiavelmente em várias passagens […]. [20]

Portanto, um ser humano consiste em mente e corpo. Os termos espírito, alma, coração e mente são geralmente intercambiáveis:

Não tenham medo dos que matam o corpo, mas não podem matar a alma. Antes, tenham medo daquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno. (Mateus 10:28)

Amados, visto que temos essas promessas, purifiquemo-nos de tudo o que contamina o corpo e o espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus. (2 Coríntios 7:1)

Porque não vai para o coração, mas para o estômago, e depois sai do corpo. (Marcos 7:19 NTLH)

Em resumo, a Bíblia ensina que o homem consiste em duas partes — a corporal e a incorpórea: “Por isso, não desanimamos; pelo contrário, mesmo que o nosso homem exterior se corrompa, contudo, o nosso homem interior se renova de dia em dia” (2 Coríntios 4:16 ARA). O homem é uma alma e um corpo. A rigor, a alma é a pessoa humana real, e o corpo é apenas uma casa para a alma, de modo que um homem é uma alma que vive em um corpo e permanece uma pessoa humana mesmo sem seu corpo (2 Pedro 1:13–14). A alma entrou no corpo do homem quando Deus soprou vida nele, e foi esse sopro de Deus que criou o homem como pessoa e que lhe deu seus poderes intelectuais. Portanto, permanece a conclusão de que a imagem de Deus é o intelecto do homem; isto é, o homem é feito à imagem e semelhança de Deus no sentido de que o homem é uma mente racional.

━━━━━━━━━━━━━━━
[11] Robert Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, p. 421–422.
[12] “Intenções” são tão mentais ou intelectuais quanto “pensamentos”. Portanto, a simetria do versículo se estende a esta última parte, de forma que, se Q representa o intelecto, o versículo seria: “… dividindo X e X, Z e Z; ele julga o Q e o Q do coração”. X e Q, então, se refeririam à mesma parte do homem.
[13] Exegetical Dictionary of the New Testament, Vol. 2; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1981; p. 250.
[14] Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament, Vol. 3; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999 (Original: 1965); p. 612.
[15] Ibid., p. 611.
[16] Gordon H. Clark, The Biblical Doctrine of Man; Jefferson, Maryland: The Trinity Foundation, 1984; p. 82.
[17] Ibid., p. 87–88.
[18] The Works of Jonathan Edwards; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000 (Original: 1834); p. 237.
[19] Joseph H. Thayer, Thayer’s Greek-English Lexicon of the New Testament; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2002 (original: 1896); p. 325–326.
[20] Robert A. Morey, Death and the Afterlife; Minneapolis, Minnesota: Bethany House Publishers, 1984; p. 65.

Vincent Cheung. Systematic Theology (2010), pp. 122–126. Tradução: Luan Tavares (06/06/2021).

━━━━━━━━━//━━━━━━━━

© Vincent Cheung. A menos que haja outra indicação, as citações bíblicas usadas neste artigo pertencem à BÍBLIA SAGRADA, NOVA VERSÃO INTERNACIONAL ® NVI ® Copyright © 1993, 2000, 2011 de Sociedade Bíblica Internacional. Todos os direitos reservados.

Para mais conteúdos teológicos de Vincent Cheung, consulte https://www.vincentcheung.com/ ou As Obras de Vincent Cheung para materiais do autor em português.